过刊目录
上一期
- 从牟宗三的观点看二程异同
- 陶清
- 2023年1期，v.1:No.1 1-8页
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- 我国生鲜农产品冷链物流效率评价研究——基于三阶段DEA模型和Malmquist指数
- 朱鹏颐 李霖芝
- 2023年1期，v.1:No.1 9-29页
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- 宗族组织现代转型推进乡村善治研究
- 张贵友 金佳 鲁青瑜
- 2023年1期，v.1:No.1 30-38页
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- 新乡贤赋能乡村振兴研究
- 陈松林 余雨 刘婷
- 2023年1期，v.1:No.1 39-49页
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- 农村公共文化服务体系改革的困境与对策
- 陈扬
- 2023年1期，v.1:No.1 50-56页
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- 中国共产党推进马克思主义和中华优秀传统文化相结合的生成逻辑、价值彰显与基本经验
- 王 成
- 2023年1期，v.1:No.1 57-67页
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- 从阿尔都塞的“断裂论”误判反观马克思思想的连贯性
- 朱彦瑾
- 2023年1期，v.1:No.1 68-76页
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- 郑樵《通志》研究
- 臧世俊
- 2023年1期，v.1:No.1 77-98页
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牟宗三辨别程颢和程颐理学思想的异同，有着自己的理由和标准。在他看来，儒家思想的历史使命，就是为人的道德实践提供理论根据和思想支持，从而保证人可以通过自己本性的力量（“性体”）和主观能动作用（“心体”）而希贤希圣最终成贤成圣。按照这样的理由和标准，程颢的理学思想有助于儒家思想历史使命的实现，因而也就是儒学的正宗；程颐的理学思想，由于过于强调了学者修身养性的程序循序渐进，且过分地依赖于外在的治学路径和读书明理而忽略了道德本性和道德本心的根本力量，以及体用一致的儒学思想基本原则及心性合一的儒学治学本旨，从而不利于儒家思想历史使命的顺利实现，因此也就是儒学的别派。牟宗三辨别程颢和程颐理学思想的异同，揭示了儒家思想的本质规定性和旨归，阐明了儒家思想的思维范式和实践目标，因此有助于思考和探索全球化语境中儒家思想存在和发展的可能性与现实性，而且对于当前的思想道德建设不无启迪。
生鲜农产品冷链物流作为有效助力乡村振兴的支柱型产业，其流通效率对促进乡村振兴战略的实施具有重要作用。本文选取了2017-2021年全国30个省域的面板数据为样本，运用三阶段 DEA模型和 Malmquist指数对我国生鲜农产品冷链物流效率进行分析评价，分解全要素生产率，探究全要素生产率变化的原因。研究结果表明，我国整体生鲜农产品冷链物流发展水平不高，各地区综合效率差异明显；纯技术效率是制约生鲜农产品冷链物流效率提高的主要因素；地区经济发展水平与生鲜农产品冷链物流效率不匹配。最后，本文针对上述结果给出相应的建议，为提高我国生鲜农产品冷链物流效率提供了相应的参考。
宗族组织冲击现代乡村治理体系是其内在的传统宗法文化使然。承认其天然基因属性，着手改造诱发负面作用的环境，不制造和激化新旧矛盾，更有益于探索自治、法治、德治相结合的乡村善治之路。结合乡村权力结构理论剖析宗族组织对于乡村治理体系的冲击，得出宗族组织通过介入乡村自治特别是安排宗族成员进入乡村自治组织施加实质影响、宗族组织所依仗的“宗法”和“族规”与乡村法治建设相悖、带有严重封建迷信色彩的宗族活动阻碍了乡村德治进程、宗族组织一定程度上冲击着乡村稳定。在建设善治乡村目标下，遏制宗族组织的消极影响，要筑牢乡村组织振兴的制度基础、推进乡村人才振兴平衡宗族力量、健全村民沟通议事机制与集体经济发展的法治环境、引导宗族组织发挥德治作用。
新乡贤是乡村振兴问题研究领域中关注度越来越高的对象，从多年的中央一号文件表述到学界的具体案例研究，都强调了新乡贤助力实现乡村振兴战略目标的重要性。通过梳理学者们对新乡贤概念内涵、价值功能、赋能乡村振兴的领域、模式与优化路径等研究成果，发现新乡贤赋能乡村振兴研究存在概念内涵界定不清、研究领域狭窄及研究方法较为单一、缺乏理论支撑、研究深度不足等问题，同时提出相关建议。并指出在未来的研究中，新乡贤赋能乡村振兴研究应更加关注区域性新乡贤、新乡贤作用环境、新乡贤赋能乡村振兴全领域研究等方面。
农村公共文化服务体系是推进国家农业现代化战略的重要内容，在农村产业、生态环境、文化精神、社会治理等方面具有鲜明的现实意义。诸多研究表明，我国农村公共文化服务体系存在着资金、人才、空间壁垒等方面的难题，农村公共文化服务体系弱化正在成为农村文化振兴的短板。因此，以农村公共文化服务体系的构建为切入点对农村公共文化体系进行多向度考察，探索农村公共文化服务体系摆脱困境的措施就显得尤为重要。为全面推进农村公共文化服务事业的发展，亟须通过优化人才结构、加强资金保障、实现精准供给等方式，打造出一个有资金、有人才、有精准供给的农村文化服务体系，助推我国农村公共文化事业的健康发展。
中国共产党推进马克思主义与中华优秀传统文化相结合是自马克思主义传入中国以后学术界和思想界始终关注的一个重要议题。就其生成逻辑而言，资本主义文明急剧扩张与东方世界历史性衰落的“病理症候”，是马克思主义和中华优秀传统文化相结合的社会因素。中国社会各阶级改造中华优秀传统文化的失败和无产阶级及其政党的出现，是马克思主义与中华优秀传统文化相结合的政治因素。十月革命的爆发和 20世纪世界社会主义运动的波动起伏，是马克思主义和中华优秀传统文化相结合的国际因素。就其价值彰显来看，马克思主义与中华优秀传统文化相结合是马克思主义实践观的本质要求，彰显着马克思主义“改造世界”这一根本属性。马克思主义与中华优秀传统文化相结合是中华优秀传统文化转型升级的内在要求，体现着中华民族渴望由失败走向复兴的奋斗历程。马克思主义与中华优秀传统文化相结合是解决中国实际问题的时代要求，彰显了中国共产党改造中国的责任与担当。同时，辩证统筹本土和外来两种文化、辩证统筹守正与创新两种手段及辩证统筹工具和价值两大属性三大基本经验对于新时代中国共产党继续推进马克思主义与中华优秀传统文化相结合仍具现实意义。
阿尔都塞提出马克思个人思想发展存在“断裂”，断裂前马克思是费尔巴哈式的抽象人道主义者、历史唯心主义者，断裂后建立了科学的历史观，成为马克思主义创始人。这一思想既有积极意义，也存在理论缺陷。当时的德国社会民主党人企图将马克思的早期思想作为整个马克思主义的精髓和真谛，苏共二十大以后，苏共中央提出“人道的马克思主义”，这些观念严重背离了真正的马克思主义，所以阿尔都塞的捍卫是有重要意义的。但是阿尔都塞将马克思思想的渐进式发展理解为激进式的飞跃和突兀的断裂，这却是对马克思思想的误读。他之所以提出“断裂论”，有三个原因，一是看不到马克思与费尔巴哈在人的本质上的问题域与研究主题之间存在本质区别；二是忽略后期马克思关于人的发展与解放的人道主义诉求；三是忽略了马克思整体思想的统一性。不过，阿尔都塞的这种误判也反向激发我们应更加明确马克思个人思想发展的连续性和整体性。据此，结合马克思的实践维度和人道主义概念进行深入探讨，马克思思想的连贯性是毫无疑问的。
郑樵是我国宋代著名的史学家，他独自撰写的《通志》位列“三通”之列，在编撰体例和史学思想上都有诸多创新。本文对郑樵写作《通志》的动机和过程进行了分析和梳理，对《通志》的编撰体例和史学思想（会通思想、实学思想、批判精神、崇尚创新）进行了系统总结和评价，特别是对《二十略》部分在中国史学上的贡献给予充分肯定。